El Rosario de Amozoc

Segunda parte

Lic. Pedro Rivera Briseño

LA CULATA

Había una mujer temiblemente peleonera en el pueblo, y con un trasero de dimensiones extranormales a la cual apodaban “la Culata”. Su marido era un tipo borracho y pendenciero, que al igual que su mujer, a la menor provocación estallaba en cólera y arremetía contra cualquiera.

Ese día no podían faltar ambos; la Culata se encontraba en el interior de la iglesia a punta de maltratadas, empujones y golpes. El marido de la Culata buscaba desesperadamente a su mujer, el cual se abría paso a golpes y gritos en medio de tanto amontonamiento de personas y en el estado de ebriedad en que se encontraba, entre alabanzas y letanías le pareció escuchar y que todo el mundo repetía: …”MAATEN A LA CULATAAA”… “MAATEN A LA CULATAAA”… ¡no!... exclamó el marido… ¡A mi Culata no la toquen porque los mato…hijos de….! Y con esto, se dimensionó la gresca. En realidad lo que se repetía a coro en el templo era: “MATER IMMACULATA, MATER IMMACULATA”… (MADRE INMACULADA). Pequeña confusión, ¿no?

PRONTO SE CONVIERTE EN BATALLA CAMPAL

Los devotos que ya andaban por la calle cantando y rezando, regresaron rápidamente para ver por qué del escandalazo. No bien llegaron algunos cuando recibieron un cristazo como se dice vulgarmente “entre ceja, nariz y madre” y así, también ellos participaron en la trifulca…

Un trancazo le toco a la vieja camorrista del pueblo: la Culata, quien tomó el pesado cristo de bronce y lo enarboló cual contundente mazo. Con mirada fiera clavó los cuchillos de sus pupilas sobre una vieja y descargó con todas sus fuerzas el golpe que hizo que la plebe que los rodeaba, fueran bañados con un chorro de roja y reluciente sangre.

Muchos cayeron al suelo bañados en sangre. Por donde quiera los cristazos se repartían a placer…Ya ninguna mujer llevaba rebozo en la cabeza, sino que andaban desgreñadas y escurriendo sangre y presentaban rajadas impresionantes en el cuero cabelludo, pero eso sí: andaban hechas una furia y gritaban palabras soeces.

Los viejos odios que se profesaban familias enteras allí quedaron saciados, bien satisfechos: Los Martínez se vengaron de los Almeida; Los Arredondo de los Arriaga; en fin… Los sacerdotes trataban de imponer la paz, pero un cristazo en la espalda los echaba de bruces al suelo; todo el mundo ardía de rabia y coraje. Pronto, aquello fue un espectáculo dantesco, ya que la sangre chorreaba por todos lados…

Todos andaban desgarrados y desgañitados de gritar, llenos de sangre. Puesto que en esa apretura no se podían pegar en los cuerpos, los porrazos iban únicamente a la cabeza… Había muchísima gente herida de gravedad y casi sin espíritu, yacía en el suelo casi agonizando, con sangre que les salía a chorros por los oídos y nariz, y sobre de ellos pasaba la muchedumbre enardecida…

IMÁGENES DECAPITADAS

Por supuesto que los Cristos no salieron muy bien librados de la gresca: los había sin cabezas, sin brazos, sin piernas… Los de barro se hacían polvo y los de madera se partían. Todos los esgrimían de un lado para el otro. Los Cristos de gran tamaño los manejaban a dos manos como temibles mazos, listos para pulverizar cráneos.

Solo los de hierro, plata y bronce estaban casi ilesos, solo un poco torcidos…
Una vez que acabó la contienda, los médicos y boticarios no se daban abasto para atender a tanto herido. Hasta tuvieron que pedir médicos y medicinas de Puebla de los Ángeles… los encargados del Ayuntamiento de Limpia sudaron la gota gorda tratando de borrar las manchas de sangre de las calles…

No se sabe si el sacristán y los sacerdotes fueron suspendidos en su cargo ministerial o los cambiaron a otro poblado muy lejos de ahí… Lo que sí se sabe, es que jamás los volvieron a ver en la iglesia.

PROCESIONES SUSPENDIDAS

Este suceso fue de tal trascendencia que en todas partes no se comentaba otra cosa más que del Rosario de Amozoc, por lo tanto, don Manuel Flon de Tejada, conde de la cadena, intendente de Puebla de los Ángeles, mandó que se suspendieran para siempre esas tales procesiones, ya que se temían dos cosas: Primero, que en el futuro se suscitara otra tremolina como la que acababa de suceder. Segundo, que en otra gresca sangrienta se volvieran a usar como armas ofensivas las imágenes de Cristo crucificado. Así fue que, con ese escandalazo en el que todo el pueblo quedó hecho una lástima, terminaron para siempre las muy mentadas y célebres procesiones de Amozoc…

A partir de este hecho sangriento, corrió la voz por la Nueva España la frase: “Acabó como el Rosario de Amozoc”, cuando en una fiesta terminaba en una gran pelea generalizada…esta frase perdura en la actualidad como remembranza de aquella procesión.


Fuente: Revista quincenal, Grandeza en la Historia. Texto: Martha Angélica Saldaña.

NOTA: El vocablo AMOZOC, proviene del Náhuatl, AMO, que es un adverbio de negacion y de ZOQUITIL que significa LODO. Esto es, LUGAR SIN LODO.

EL ROSARIO DE AMOZOC

Lic. Pedro Rivera Briseño

“…LA CULATA, TOMÓ EL PESADO CRISTO DE BRONCE Y LO ENARBOLÓ CUAL CONTUNDENTE MAZO. CON MIRADA FIERA CLAVO LOS CUCHILLOS DE SUS PUPILAS SOBRE UNA VIEJA Y DESCARGÓ CON TODAS SUS FUERZAS EL GOLPE QUE HIZO QUE LA PLEBE QUE LOS RODEABA, FUERAN BAÑADOS CON UN CHORRO DE ROJA Y RELUCIENTE SANGRE...”

(BOLETIN INFORMATIVO, # 98, 20 DE JULIO DE 1797)

Amozoc; pueblo tranquilo y silencioso, cuyas estrechas callejuelas desembocan a la pequeña placita de viejos árboles y tosca fuente… En rededor se distinguen las herrerías que sin parar labran artísticamente el hierro, ya que esta labor es la que hace que Amozoc sea conocido en todo el país.

Más sus espuelas son las que le han dado fama, incluso en el plano internacional…
Los amozoqueños eran muy devotos; usando su gran habilidad con el hierro, confeccionaban cristos de todos tamaños y de diferentes metales: oro, plata, bronce, hierro, en fin… ¿con que objeto hacían esto?

LA PROCESIÓN

Cada año, en Amozoc, en el mes de Julio, las calles se inundan de gran algarabía y regocijo, ya que se hace la más vistosa y solemne procesión de Cristos, que es la de más fama en todo el estado de Puebla… Ahí todo el pueblo participaba: chicos y grandes, jóvenes, niños y ancianos, ricos y pobres. Cada uno llevaba en alto, con devoción y amor, un crucifijo. Los turistas que venían de otros estados la conocían como la procesión de los cristos…

Había imágenes de todos tamaños y formas; hasta de madera. Todos los Cristos lucían llagas sangrantes, grandes espinas, cicatrices, largos verdugones, grandes cabelleras humanas con cendales, anaguillas bordadas en oro, plata, listones de colores, lentejuelas, chaquiras, en fin…
No podían faltar los Cristos de marfil y pequeños crucifijos rodeados de flores que los niños portaban alegremente…

NO PODIA FALTAR EL ROSARIO

La larga procesión llevaba a cuestas sus Cristos, dando al evento un aire pintoresco. El rosario se rezaba a cada momento, el cual se hacía acompañar con música y con cantos en todos sus misterios…El viejo órgano de la parroquia era afinado unos días antes y subido a un carro tirado por mulas. Un músico le arrancaba alegres notas mientras que la procesión lo seguía con cantos y rezos.

No podía faltar el predicador que llenaba con su alegre arenga la festividad. Siempre venía uno de los más reconocidos de Puebla de los Ángeles…

A MEDIO REAL LA PARTICIPACIÓN

Pronto, la peregrinación recorría la amplia nave; entraba por la antesacristía y ahí los esperaba el sacristán quien cobraba por cada Cristo medio real por derecho de peaje. De ahí seguían de nuevo por la calle y rodeaban la parroquia; pasaban por la plazuela cantando alabanzas…Cuando se dirigían hacia la sacristía, en el interior de la iglesia, cambiaban de cantos: de alabanzas a cantos lamentosos…

Ya ahí, se oficiaba la misa y todos recibían la bendición. Con esto, terminaba la festividad y todos se iban a sus casa contentos y comentando los incidentes y los adornos y bordados que llevaban las imágenes de todos los demás…

EL INCIDENTE

Pronto, llegó el año de 1797, en donde sucedió algo que conmocionó a la Nueva España…Se inició la famosa Procesión de los Cristos como de costumbre, más esta vez, cuando llegaron hasta donde estaba el sacristán cobrando el medio real de peaje, una anciana comenzó a alegar que no era justo que ella pagase el medio real llevando un Cristo tan pequeño, mientras que el hombre que iba a su lado llevaba un Cristo de gran tamaño y le cobraban lo mismo.

--¡Oiga usted, esto me parece carísimo! – Decía la anciana. --¡solo le daré cuartilla!--…
Respondió el sacristán: “¡comprenda, por favor! ¡Éste precio se ha cobrado desde hace varios años, por Cristos ya sean grandes o ya sean chicos! ¡No puedo conceder rebajas, ya que no estoy autorizado para hacerlas!...”

Más la vieja cicatera discutía acaloradamente: --¡ya le dije, solo puedo dar cuartilla, y diga su mercé que le fue bien, porque es mucho dinero los tres centavos que le estoy ofreciendo!--…

Más el del cristo grande terció muy acalorado en la disputa y en cuestión de segundos se trabó un violento altercado. Los que venían detrás de la anciana se aglomeraron ansiosos en la puerta de la antesacristía para enterarse por qué era aquella discusión interminable, y los que iban adelante del que llevaba el Cristo de gran tamaño se regresaron también a ver…

Pronto, los que estaban atrás y los que estaban adelante empezaron a dar razones en pro y en contra de la vieja regateadora y tacaña…

Las personas que venían más atrás, ignorantes de lo que estaba sucediendo al no poder avanzar un paso más, dieron voces de impaciencia: gritaban que continuase la peregrinación, más la fila no avanzaba y los rijosos seguían en lo suyo sin importarles los demás…
Pronto, se hizo tal aglomeración que nadie podía entrar ni salir…

SE ARMA LA GRESCA

Desesperada, la gente comenzó a empujarse para tratar de avanzar, y así que la procesión siguiera su camino. Como nadie se movía, los empujones empezaron a ser cada vez más fuertes, mezclados con palabras agrias, ofensivas y soeces.

Un abusivo, aprovechando la confusión, manoseó a una guapa dama, más el marido se dio cuenta y el puñetazo hacia la nariz del gañán no se hizo esperar. Al sentirse golpeado, el sujeto cayó sobre unas personas rompiéndoles el Cristo de barro que llevaban. Inmediatamente, se armó la gresca: unos para defenderse y otros para defender a sus familiares o amigos agredidos. Los puños salieron a relucir en los hombres y las uñas en las mujeres. Ya todo fue escándalo y confusión llena de gritos y groserías, donde no se respetaba ni a las señoritas ni a los ancianos…

Así, de los golpes con las manos se pasó a darlos bonitamente con los Cristos, que eran magníficas armas contundentes, entre un gran alboroto, los esgrimía defendiéndose o atacando con saña.

Continuará …

LOS AFROMEXICANOS

Lic. Pedro Rivera Briseño

Son los invisibles. No figuran en los censos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), la Ley y las políticas públicas para el desarrollo están fuera de su alcance. El desconocimiento de la cultura africana en México no es casualidad porque el mismo gobierno se ha encargado de enterrar la historia de esta cultura, con la independencia (1810-1821), el sistema de castas español legalmente llegó a su fin, se abolió la esclavitud y se decretó que todos los ciudadanos, sin importar el color de su piel, fueran tratados iguales y reconocidos como mexicanos. A pesar de no existir una segregación racial en México como en Estados Unidos, la discriminación contra la población mestiza o afromexicana no desapareció de la sociedad, y es un estigma que se sigue viviendo hasta nuestros días.

Con la instauración de una identidad nacional mexicana, también se dispersa de “la historia oficial” de los afromexicanos y la eventual negación de las importantes contribuciones de África a México, después de la Revolución Mexicana, José Vasconcelos, ex secretario de Educación, definió la mexicanidad como la unión del indio y el español, eliminando de un brochazo toda influencia de origen africano. Con su teoría de la “raza cósmica”, el también escritor estableció que la “raza de bronce” era el resultado del encuentro entre Europa y América, ignorando completamente África, razón de desconocimiento o de hipocresía y tal vez vergonzante para el propio Vasconcelos.

Sagrario Cruz Carretero, antropóloga en la Universidad de Veracruz, indica que la historia de la tercera raíz mexicana -la africana- estaba prácticamente olvidada en México, y no fue reconocida por el gobierno hasta 1992, casi 500 años después de la llegada de los africanos a las costas de Veracruz. Además, enfatiza que en los libros de educación pública se menciona vagamente su influencia, al grado que todavía mucha gente no sabe y/o niega su presencia en el país. La antropóloga cuenta que cuando los afromexicanos salen de sus comunidades, en muchas ocasiones rumbo a Estados Unidos, constantemente son detenidos por elementos de la policía federal preventiva que los acusan de ser indocumentados y los obligan a cantar el Himno Nacional para comprobar su nacionalidad.

Agrega que en la década de 1990 un grupo de pobladores de Mata Clara, en Veracruz, fue encarcelado por varios días en el Distrito Federal, con el argumento de que en México “no hay negros”. Glyn Jemmott, sacerdote de Trinidad y Tobago que ha vivido en Costa Chica durante los últimos 25 años, indica que es imposible negar la presencia africana en México. “Se puede ignorar y ha sido rechazada por varios siglos, pero no se puede borrar porque nació y creció con el país”. Gonzalo Aguirre Beltrán, padre del primer estudio de Los Negros en México, en 1948, y del cual no hubo seguimiento hasta la década pasada, indica que después de la Independencia se consideró que el 10% de la población era de origen afromestizo. Pero el padre Jemmott considera ese número conservador, tomando en cuenta el estigma que hay en gran parte de los países latinoamericanos de minimizar o ignorar la presencia africana de su propia identidad.

A pesar de sus grandes contribuciones, la población africana en México es una de las más marginadas en Oaxaca, Guerrero, Veracruz y Coahuila. Actualmente algunos apellidos de origen afromestizo que podemos escuchar en México son Moreno, Crespo, Pardo y Prieto; y alimentos que se creen netamente mexicanos como el menudo, las tripas y la moronga tienen origen africano. Ya que en su lugares de origen (áfrica) las reses eran cortadas en canal con el propósito de extraer todas las vísceras como las tripas, pancita, hígado, etc. Las cuales eran desechadas por ser una “porquería para el hombre blanco” utilizándose esto como alimento para otros animales y campesinos negros que no tenían acceso a otro alimento.

Héroes nacionales como José María Morelos y Pavón, caudillo de la Independencia; Vicente Guerrero, segundo presidente de México, Juan Álvarez revolucionario independentista y presidente de México, Emiliano zapata, Revolucionario agrarista y Lázaro Cárdenas, uno de los más reconocidos presidentes que ha tenido el país, eran de ascendencia africana. Además, la música jarocha y las fiestas como El Fandango y los carnavales tienen grandes influencias africanas.

Fuente:
(Antonio Mota Colectivo Cultural Sinarkalli)
http://www.prensaindigena.org.mx/nuevositio/2009/02/26/mexico-un-pedazo-de-africa-en-mexico/

Dia de Muertos en México

Lic. Pedro Rivera Briseño

Para los mexicanos el Día de Muertos o Día de los Fieles Difuntos representa algo más que la veneración de sus muertos, podría decirse que para los mexicanos a diferencia de otros países, lo reflejan burlándose, jugando y conviviendo con la muerte. Esta convivencia ha dado lugar a diferentes manifestaciones de su arte popular, a través de expresiones muy originales como lo son; las calaveras de dulce, el pan de muerto, dibujos que se burlan de la muerte, versos en los que se ridiculiza a cualquier personaje vivo, de las artes, ciencia y en especial los de la política y las tradicionales ofrendas, las cuales se preparan con respeto por los familiares para recordar a los que se han ido, alimentos, flores y objetos personales del difunto son parte esencial del altar y según la creencia, los seres queridos regresan este día para gozar lo que en vida más disfrutaban.

Haciendo un repaso de la historia, en las culturas mesoamericanas los nativos consideraban a la muerte como el paso a seguir hacia una nueva vida y fue hasta la llegada de los españoles que trajeron consigo las nuevas creencias con respecto a la vida y la muerte. La muerte producía terror, pues en el juicio final los justos recibirían su recompensa y los pecadores su castigo... Y lo difícil era no contarse dentro de los pecadores.

En la cotidianeidad del mexicano la muerte aparece salpicada de picardía, y en este día en particular, todos los cementerios del país se llenan de gente que esta ansiosa de compartir esta sagrada fecha con sus difuntos. Familiares y amigos llegan a la tumba de su ser querido, con flores y escoba en mano, ya que ha pasado mucho tiempo desde la última visita, algunos llevan comida para disfrutar en compañía de sus difuntos, otros hasta músicos llevan para alegrar el momento que pasan en el cementerio con sus seres queridos y muchas veces los familiares y amigos deciden continuar la fiesta en la casa de algunos de ellos, quizás pensando en el ya célebre dicho popular: "El muerto al pozo y el vivo al gozo".

Sus tradiciones culturales se han seguido conservando gracias a la religiosidad y fervor de su gente, las cuales se han transmitido de generación en generación a pesar de que estas tradiciones están en peligro de desvirtuarse debido a la influencia y mezcla con otras costumbres extranjeras.
Es por eso que en el extranjero es aún más importante que se conserven estas tradiciones, ya que mantienen el espíritu de unidad y nacionalismo entre las personas de un mismo país y de aquellos que sin importar el lugar de donde provienen se sienten identificados con esta bella expresión cultural.
Ésta es una festividad antigua que se ha transformado mucho con los años, pero que fue pensado en el México prehispánico, celebrar a los niños y a los adultos muertos.

La celebración original se puede remontar a los festividades sostenidos durante el mes de el dios Azteca de Miccailhuitontli, presididos ritualmente por la diosa Mictecacihuatl (" señora de los muertos "), y dedicados los niños y a los adultos muertos. Los rituales durante este mes también ofrecieron un festín dedicado al deidad principal de la guerra de Azteca, Huitzilopochtli. En el calendario de Azteca, este ritual bajó áspero en el final del mes gregoriano julio y el principio de agosto, pero antes de la conquista fue movido por los sacerdotes españoles del de modo que coincidiera con el día de fiesta cristiano de todo santifique víspera (en español: " Día de Todos Santos, ") en un esfuerzo inútil de transformar esto " de un profane " a una celebración cristiana. El resultado es que el mexicano ahora celebra el día de los muertos durante los primeros dos días de noviembre, más bien que al principio del verano, pero recuerda a muertos que todavía lo hacen, y el festival moderno es caracterizado por la mezcla mejicana tradicional de características cristianas aborígenes e introducidas antiguas.

Generalizando ampliamente, las actividades del día consisten en visitas de las familias a los sepulcros de sus parentescos cercanos. En los miembros de la familia enganche a ataviar encima, adornarlo con las flores, a precisar y a gozar de una comida campestre, y a obrar recíprocamente social con otros familia y los miembros de la Comunidad que recolectan en el cementerio. Las familias recuerdan salido contando historias sobre ellas. Las comidas preparadas para estas comidas campestres son suntuosas, generalmente ofreciendo platos de la carne en salsas picantes, un especial huevo-estropean el pan, las galletas, el chocolate, y los dulces azucarados en una variedad de formas del animal o del cráneo. Los altares de la familia se adornan profusamente con las flores de las flores, y se adorna con amuletos religiosos y (en aldeas más pequeñas) con ofrendas del alimento, de los cigarrillos y de las bebidas alcohólicas. Debido a este ambiente social caliente, el ajuste colorido, y la abundancia del alimento, de bebida y de la buena compañía este conmemoraciones de los muertos tiene insinuaciones agradables para la mayoría de los observadores, a pesar del fatalismo abierto exhibido por todos los participantes, que interacción festiva con vivir y absolutamente en un ritual social importante está una manera de reconocer el ciclo la vida y la muerte que es existencia humano.

La observancia tradicional llama para un banquete durante las horas tempranas de la mañana de noviembre las 2das, el día del apropiado muerto, aunque las familias mexicanas urbanas modernas observan generalmente el día de los muertos con solamente una cena especial de la familia que ofrece " el pan de los muertos " (pan de muerto). Es buena suerte ser el quién muerde en el esqueleto plástico del juguete ocultado por el panadero en cada pan redondeado. Los amigos y los miembros de la familia dan a uno otros regalos que consisten en los esqueletos del azúcar u otros artículos con un adorno de la muerte, y el regalo es más estimado si el cráneo o el esqueleto se realzan con su propio nombre.

Plutarco Elías Calles

EL FIN DEL MAXIMATO

Lic. Pedro Rivera Briseño

1 de abril de 1936, Lázaro Cárdenas dispone que Plutarco Elías Calles sea expulsado.

Por intervenir constantemente en la dirección de la política nacional. El 9 de enero de 1936, Calles se había presentado al Juzgado Primero de Distrito en materia penal, para declarar en el juicio que se le seguía a Nemesio Treviño Villarreal, acusado de que en 1915 hizo contrabando de armas en Sonora. Por otra parte, Luis N. Morones -vocero de Calles-, tenía un abierto juicio porque en dos casas de su propiedad fueron encontradas armas y municiones.

Estos hechos que fueron interpretados por la opinión pública como signos del ocaso del Maximato. Por otra parte, durante el mes de febrero hubo impresionantes mítines de obreros, campesinos y empleados públicos que a gritos pedían a Cárdenas que castigara las intromisiones de Calles. En muchos lugares del país, paseaban ataúdes con los nombres de Calles y Morones; lo mismo pedían los comunistas y algunas lideresas con agresivos grupos de mujeres intentaron invadir las propiedades de Calles; gobernadores, diputados, senadores y algunos militares afectos al expresidente habían sido depuestos o movilizado de su zona de influencia; y, finalmente, la gran creación de Calles, el PNR, lo expulsó "por traición al programa de la Revolución y por conspirar contra las instituciones"; además, el Congreso lo acusó de desacreditar al país en el extranjero y llamarlo comunista y el Congreso de Veracruz, dijo que ya no era "hijo predilecto".

El 9 de abril siguiente, Morones, Luis L. León y Melchor Ortega fueron arrestados en distintas horas y lugares. A la medianoche del 9 de abril de 1936, el general Rafael Navarro Cortina, en compañía de varios oficiales y tres agentes de la policía judicial, se presentó en la finca Santa Bárbara, en la ciudad de México, y aprehendieron a Calles. Calles padecía un fuerte ataque de gripe y estaba en su lecho leyendo Mi Lucha de Adolfo Hitler; a las diez de la noche, Navarro Corona fue a su domicilio para notificarle que se preparara para salir del país; no opuso resistencia y preguntó la razón del exilio; Navarro le respondió: "Soy un soldado y sólo obedezco órdenes".

A las seis y media de la mañana, fue llevado al aeropuerto. Este mismo día, Cárdenas dio a conocer un documento explicativo de las razones de la expulsión y señaló que asumía la responsabilidad legal y política del hecho. La prensa de la época comentó que era muy probable que Clark Lee corresponsal de la Prensa Asociada de México, fuera quien le dio la noticia antes del comunicado oficial; también se especuló que la noticia se filtró por medio de los círculos diplomáticos cuando Josephus Daniels gestionó su visa por teléfono. El 10 de abril de este mismo año, del aeropuerto de Balbuena despegaría el avión en el que iban Calles, Morones, León y Ortega.

Fuente: http://www.oem.com.mx/elsoldecuautla/notas/n461165.htm

El alma de Villa te llora desde su tumba...

Lic. Pedro Rivera Briseño

El cráneo del legendario revolucionario mexicano Francisco Villa fue robado por el mercenario Emil. L. Holmdahl a petición de Prescott Bush, el abuelo del actual presidente norteamericano George Bush Jr., y ahora esta en exhibición en el cuartel general de la sociedad secreta de “cráneo y huesos” que la misma sociedad llamó “la tumba” localizada en la universidad de Yale. Prescott Bush pagó a Emil L. Holmdahl 25 mil dólares por robarse la cabeza de Francisco Villa (Doroteo Arango Arámbula) en 1926. Prescott Bush, George Bush Sr., y George Bush Jr., son todos ellos miembros de esa sociedad secreta. El profanador de la tumba del general Francisco Villa ubicado en el panteón de Dolores en Parral, Chihuahua fue Emil L. Holmdahl, un mercenario norteamericano y agente de operaciones de la pre-CIA, Holmdahl, nació en Ft. Dodge, Iowa en 1883.

El fue el primer enlistado en el 61 batallón de infantería de Iowa y sirvió en la insurrección filipina. Mas tarde se asocio con el aventurero Lee Cristmas en Centroamérica en la llamada “Guerra de los plátanos”, luego viajó a México en 1909 y temporalmente sirvió a los rurales del subcomandante Emilio Kosterlitzky del régimen de Diaz. Emil L. Holmdahl se cambio al bando maderista después de la toma de Ciudad Juárez y se incorporó al ejército de Villa como capitán. En 1916, sirvió como guía en la expedición punitiva de Pershing para capturar al general Francisco Villa en Chihuahua, Mex.

En 1926 mientras Emil L. Holmdahl andaba de “paseo y cacería” En México, fue arrestado por profanar la tumba de Villa, influyentes amistades en el gobierno de Estados Unidos, como el notable Prescott Bush y otros precursores de la CIA se las arreglaron para liberar y retornar a los Estados Unidos a Holmdahl. Emil murió el 4 de abril de 1963 en Van Nuys, California.

Existen amplias evidencias que Emil L. Holmdahl, junto con un asistente de nombre Alberto Corral de Los Ángeles, California, se desplazaron al cementerio de Parral, Chihuahua, la noche del viernes 5 de febrero de 1926, abrieron la tumba de Villa y decapitaron la osamenta para vender la cabeza del “Centauro del Norte” a Prescott Bush, miembro, como ya se ha apuntado de la sociedad “cráneo y huesos” con sede en la universidad de Yale. Más evidencias fueron encontradas en 1926 y publicadas en los periódicos sobre la “profanación de la tumba de Villa”. Por lo menos cinco periódicos (ejemplares) fueron archivados en la colección Pancho Villa la cual es parte de la colección del oeste de Texas de la universidad estatal de Ángelo.

El 8 de febrero de 1926, tres días después de la profanación de la tumba de Villa, “El paso Herald Post”, publicó en primera plana: “Villa`s Grave Robbed” (Profanaron la tumba de Villa), detallaba las circunstancias de la decapitación del cuerpo de villa, así como, el arresto de Emil L. Holmdahl y de Alberto Corral como responsables de este delito. Las noticias presentan un resumen de una sofisticada y bien planeada operación para robar el cráneo de Pancho Villa. El Paso Herald Post presenta una nota en la cual manifestaba que el vigilante del cementerio dijo a los investigadores mexicanos que “un americano” preguntaba acerca de la ubicación de la tumba de villa unos pocos días antes del grave robo.

Las autoridades estatales de Chihuahua mas tarde arrestaron a Emil L. Holmdahl por una descripción hecha por el vigilante del cementerio. Los ladrones dejaron una nota en la tumba con la intención de despistar a los investigadores. La nota decía que el cráneo lo iban a dejar en algún lugar sobre el camino a Columbus, New Mexico el cual fue el sitio donde Villa realizó una correría sangrienta dentro del territorio norteamericano para recuperar varias barras de oro que el había pagado por armamento y municiones que nunca recibió.

El cráneo de Pancho Villa estuvo en realidad en el Paso, Texas en manos de un socio de Holmdahl de nombre Al Jennings para a su vez este, entregarlo a Frank Brophy intimo amigo de Prescott Bush en la universidad de Yale. Un artículo periodístico tituló: “US investigates Holmdahl`s arrest” (EU investigan el arresto de Holmdahl) publicado en el Paso Herald Post el 9 de febrero de 1926, donde claramente se indicaba la interferencia y presión que el gobierno de Estados Unidos estaba ejerciendo sobre las autoridades de chihuahua, México, para liberar a Holmdahl. Esta nota se publicó el 11 de febrero de 1926 y le siguió otro reportaje del mismo periódico titulado: “Expect Holmdahl to reach El Paso by Friday” (Espera Holmdahl llegar a El Paso antes del viernes). Podemos apreciar que los Bush tienen un largo historial de manipulaciones en el servicio de Inteligencia norteamericana con actividades encubiertas y la sociedad secreta “cráneo y huesos” es su refugio y parte intima de esas operaciones.

Holmdahl arribó a el Paso, Texas el 12 de febrero de 1926, según Ben Williams miembro de una organización en El Paso llamada: “El grupo del miércoles”, Williams, en “sus memorias” detalla el trato realizado entre Emil Holmdahl, Al Gennings, y Frank Brophy, trabajando en nombre de Prescott Bush, quien pagó 25 mil dólares por el cráneo de Pancho Villa. El cráneo es ahora exhibida como trofeo en una vitrina del cuartel general de la sociedad “cráneo y huesos” en la universidad de Yale. (Connecticut, Eua)

Es extremadamente macabro profanar y robar cráneos de héroes fallecidos de otros países, y lo peor, exhibirlos como trofeos.


Fuente: by Ernesto Cienfuegos, La Voz de Aztlán, Los Ángeles, Cal., EUA. January 15, 2004, Extractos del Texto original en inglés. Traducción: Lic. Pedro Rivera Briseño.

CHILES EN NOGADA

Tradicional e histórico platillo

Lic. Pedro Rivera Briseño

...”Su significación se ha vuelto históricamente trascendente porque se encuentra ligado a nuestra identidad nacional. Nacieron a la par que el mexico independiente”…

Ganadora de muchos premios nacionales e internacionales los Chiles en Nogada son un auténtico platillo nacional. Para algunos historiadores mexicanos, las inventoras de este suculento platillo fueron las monjas Clarisas, mientras que para otros, las creadoras fueron las Madres contemplativas Agustinas del Convento de Santa Mónica, de Puebla, capital del estado del mismo nombre, cercano a la Ciudad de México. Según cuenta la historia esto sucedió hace 189 años.

Según esta última versión, los chiles en nogada fueron preparados por primera vez el 28 de Agosto de 1821 para homenajear en su onomástico a Agustín de Iturbide, quien fue emperador de México de Julio de 1822 a Marzo de 1823.

Ese día llegó Iturbide a Puebla procedente de la villa de Córdoba, Veracruz, donde el 24 de Agosto de 1821 firmó el Tratado de Córdoba con el último virrey español Juan de O’Donojú, por medio del cual la Corona Española reconoció la independencia de México.

Iturbide decidió celebrar su santo en Puebla, y sus partidarios le prepararon un espléndido banquete exactamente el 28 de Agosto. Todo estaba listo, así que las monjas hicieron una cuidadosa selección de los platillos poblanos, influidas por la euforia del espíritu y fervor patriótico reinante en esos días.

Según la tradición, el local donde se agasajó a Agustín de Iturbide en su onomástico, fue decorado con los tres colores de la naciente bandera mexicana ideada por el propio Iturbide: blanco (religión), Verde (independencia) y rojo (unión).

Tricolor—estuvieron todos de acuerdo—debía ser la propuesta visual del platillo principal de tan merecido homenaje porque verde, blanca y roja era ya nuestra bandera independentista.

Las religiosas siempre creativas, supieron combinar los ingredientes de la temporada septembrina, como la nuez de castilla de Calpan (con la cual se elabora la salsa nogada con que se cubren los chiles), la manzana de zacatlán, el durazno y la pera de Huejotzingo, la granada de Tehuacán y los chiles poblanos de San Martin Texmelucan, que en esta época son de óptima calidad.

Asimismo, se trajo de Tlatauqui queso de cabra. Además del huevo, la carne de cerdo, vinos, azúcar, canela, jugo de clavo, mantequilla y otra decena de ingredientes más. Las monjas asaron los chiles para pelarlos, prepararon el picadillo de carne con el que se rellenarían los chiles. Elaboraron la nogada (salsa de nuez, almendra y crema).

Ya rellenos, colocaron los chiles en un plato, derramaron la Nogada discretamente para dejar entrever el verde intenso de los chiles. Y sobre la blanca salsa rociaron granos de granada.

El platillo tricolor fue todo un éxito y se ha convertido en una auténtica tradición. Su significación se ha vuelto históricamente trascendente porque se encuentra ligado a nuestra identidad. Nacieron a la par que el México independiente.

FUENTE: Alejandro Acevedo, revista Escala, Aeroméxico, Noviembre, 1993. No. 52